حروف مجمّعة

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشاعر:

قال ابن خرمان :

يشتكي الناس في كل عصر من سوء عصرهم وسوء أخلاق الناس في ذلك العصر , ويتحسر كل على العصر الذي سبق , إلا أن الحقيقة التي يثبتها الشاعر هنا أن هذه أخلاق الناس منذ بدء الخليقة . ولو تمعنا قليلاً فيما قال لرأينا مصداقية ماذكره , فالقتل بدأ بقتل ابن آدم لأخيه , والسرقة والاحتيال وغيرها مما يعتبر فسادا أو إفساداً مر في الأجيال السابقة وسيستمر ..
لذا علينا أن أن نعمل على تصحيح الأخطاء , وندعو الى التخلق بالأخلاق الحسنة , والبعد عن كل مايسيء..

……………………………………………………………………..

قال أشجع السلمي :

مشكلة الناس في كل حين النفاق والتزلف لصاحب السلطة .. نظهر عكس مانبطن , ندعو للمسؤول ان مرض , ونفرح بمجيئه وزيارته لنا ان زار , ونريه أنه لولاه لانعدمت الجاذبية من الارض وسقط بقية الناس في الفراغ..!!

………………………………………………………………………

قال الشاعر:

ياصبر أيوب لاثوب فنخلعه ……. إن ضاق عنا , ولادار فننتقل

قال ابن خرمان:

يضرب المثل بصبر أيوب عليه السلام .. الذي صبر على أذى المرض وألمه .. وننسى أو نتناسى أن ذلك الرجل كان نبياً , ومن أين لنا صبر الانبياء عليهم السلام ؟!. نحن نحاول التخلق باخلاقهم واتباع سنتهم وسنستمر المحاولة رغم صعوبتها ..
يحضرني هنا قول احد السلف ( إن لم تصبر على المصيبة وإلا سلوت سلو البهائم ) .

……………………………………………………………………….

قال المتنبي:

والظلم من شيم النفوس فإن

المزيد

المزيد

المزيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الكذبة التاريخية … بين السموءل والحارثي…

بقلم:أ. د: بكري شيخ آمين

تنتشر أحياناً بعض الإشاعات الكاذبة في حياتنا، فيصدقها بعض الناس، ويكذبها بعض آخر، ويقف آخرون منها موقفاً لا هو بالمصدق ولا هو بالمكذب، لأنهم بالأصل لايهتمون بالخبر، ولا يبالون إن كان صحيحاً أو غير صحيح.
واللافت للنظر أن بعض هذه الإشاعات كذب بالأصل، ولكنها سارت وانتشرت من مكان إلى مكان، ومن عصر إلى عصر، ومن دولة إلى أخرى، ومن جيل إلى جيل.. فإذا هي تكتسب مع الزمن قوة الحقيقة، وتحتل مكانة الصدق، ثم لا يجرؤ أحد أن يناقش صحتها أو عدم صحتها، فالزمن الممتد، وتكرار ترديده بين الناس هو الذي منحها القوة والثبات والرسوخ.
وبنـــــاءً على هـــــذه الظــــاهرة استنتج غوبلز وزيــــر الدعــــاية الألماني في أيـــــام هتلر النازية مبــــدأ (اكذب، ثم اكذب، ثم اكذب.. إلى أن تصــــبح الكذبة حقيـــــقة بين الناس). واتخــــذ كثيرون في مختلف دول العالم هــــذا المبدأ، فراحوا يكذبون على شعوبهم أو على الأمم الأخرى، ويــــــكذبون.. وتنطلي الكذبات المتتالية والكثيرة والدائمة على الناس فيصـــــــدقون، وهم لا يدرون أنهم سقطوا في فخ من الأكاذيب.
الموضوع الذي أريد التحدث عنه يتلخص حول صحة أبيات السموءل بن عـــــاديا اليهودي الجاهلي الأبيات الشــــعرية المشـــــهورة التي قالها بعد أن ضحـــــى بابنـــــه الشاب في سبيل محافظته على وعده لامرئ القيس الشــــاعر الجاهلي المعروف بأن يصــــون دروعه وامرأته أثناء غيابه في سفره إلى بلاد الروم، فضرب به المثــــل في الوفــــاء، وصـار يقال:
أوفى من السموءل. ومن تلك الأبيات المتفرقة:

إذا المرءُ لم يَدْنَسْ من اللؤم عِرضُه**فـكـل رداءٍ يرتـديـه جـمـيـلُ
وإنْ هو لم يَحمِلْ على النفس ضيمَها**فليس إلـى حُسْـنِ الثنـاء سبيـلُ
تُعيِّـرُنـا أنّــا قلـيـلٌ عَديـدُنـا**فقلـت لهـا: إنّ الـكـرامَ قلـيـلُ
ومـا ضَرَّنـا أنّـا قليـلٌ، وجارُنـا**عزيـزٌ، وجـارُ الأكْثريـنَ ذلـيـلُ
وإنّا لَقومٌ ما نَـرى المـوتَ سُبَّـةً**إذا مـا رأتْـه عـامِـرٌ وسَـلـولُ
وما مات منّـا سيِّـدٌ حتْـفَ أنفِـه**ولا طُـلَّ منـا حيـث كـان قتيـلُ
تسيل على حَـدِّ الظُّبـاتِ نفوسُنـا**وليستْ على غيـرِ الظُّبـاتِ تسيـلُ
سَلِي إنْ جهلتِ الناس عنا وعنهـمُ**فليـس سـواءً عالـمٌ وجَـهـولُ
فإنَّ بنـي الدَّيّـانِ قطْـبٌ لقومهِـمْ**تَـدورُ رحاهُـمْ حولهـم وتَـجـول

وكنت أتمنى لو تعرض لخبر السموءل العلماء المسلمون الذين نخلوا الأحاديث التي رويت على لسان الرسول محمد بن عبداللّه صلى اللّه عليه وسلم وغربلوها، وبينوا ما فيها من زيف، أو ضعف، أو بطلان، يوم ابتدعوا لذلك علماً رائعاً اسمه: علم الجرح والتعديل، وسموا الوضاعين بأسمائهم، وبينوا أسباب وضعهم، ودواعي كذبهم.. لكن رواة الأدب واللغة المسلمين لم يعتـــنوا بهذا الجانب، وجمعوا ما هب ودب، فدخل كثير من الأشعار والأخــــــبار في المجاميع التي ألفوها.. ليــــــس لها صحة، بل لم يكن وجود لأصحابها.. فانتشـــرت في الآفاق، وسارت مع الركبان.. وكان من جملتها أشعار قالها آدم ونوح وإبــــراهـــــيم وكثير من الأنبياء - عليهم السلام - ولم يكن أي منهم يعرف حرفاً من الحروف العربية.

بداية الرواية:
روى الأعلَم الشَّنْتَمَرِي الأندلسي المتوفى سنة 476هـ/1084م في كتابه "شرح أشعار الشعراء الستة" قصة امرئ القيس مع السموءل، ومما قال: (وظل امرؤ القيس شريداً يتنقل بين أمراء العرب، حتى نزل أخيراً على السموءل بتيماء، فأجاره، وطلب إليه امرؤ القيس أن يكتب للحارث- أمير الغساسنة بالشام- ليوصله إلى قيصر ملك الرومان، ويمهد لامرئ القيس سبيل السفر إلى القسطنطينية، يطلب منه المعونة ليستعيد ملكه، فأجاب السموءل طلبه، فأودعه امرؤ القيس دروعاً كان يتوارثها ملوك كندة، ورحل إلى قيصر، وكان ذلك في عهد القيصر يوستانوس.
وجاء التبريزي (ت 502هـ/1109م) في "شرح كتاب الحماسة لأبي تمام" فزاد الطين بِلَّة حيث قال معقباً على القصيدة التي مطلعها:
إذا المرءُ لم يدْنَسْ من اللؤم عرضُه**فـكـلُّ رداءٍ يَرْتـديـهِ جَمـيـلُ

ففصل القصة أكثر مما فعل الشنتمري، ومما قال التبريزي: "يضرب بالسموءل المثل بالوفاء، لأنه أسلم ابنه ولم يخن أمانته، في أدراع أودعها عنده امرؤ القيس لما صار إلى الشام يريد قيصر، فطلبه المنذر بن ماء السماء، فلجأ إلى السموءل ومعه أدراع كانت لأبيه، فوجه المنذرُ بالحارث بن ظالم في خيل، وأمره أن يأخذ مال امرئ القيس من السموءل، فلما نزل به تحصن منه، وكان له ابن قد يفع، وخرج إلى قنص، فلما رجع، أخذه الحارث بن ظالم، ثم قال للسموءل: أتعرف هذا؟ قال: نعم! هذا ابني! قال: فســــلِّمْ ما قبَلَكَ أم أقتله؟ قال الســـــموءل: شأنَك به، فلست أخفر ذمتي، ولا أسلِّم مال جاري. فضرب الحارثُ وسط الغلام فقــــطعه قطعتـــين، وانصــرف عنــــه. فضرب به المثل".

قصة تروى:

أما القصاصون والروائيون فقد راقهم الخبر، وأعجبتهم القصة، واعتمدوا على أبيات منسوبة إلى الأعشى يمدح فيها السموءل، وفيها يقول:

كنْ كالسموءل إذْ طاف الهمام به**في جحفل كهزيع الليـل جَـرار
إذْ سامه خطَّتيْ خسْفٍ، فقال له**قل ما تشا، فإني سامـع حـارِِ
فقال: غدرٌ وثُكلٌ، أنـت بينهمـا**فاختر، وما فيهما حظ لمختـار
فشكَّ غير قليل، ثـم قـال لـها**قتل أسيرَك، إني مانـع جـاري
فاختار أدراعه كي لا يُسَبَّ بهـا**ولم يكن عهـدُه فيهـا بختَّـار

لم ينتبه القصاصون والروائيون إلى هلهلة هذا الشعر، وكأنه من عصور الضعف والانحطاط، بينما شعر الأعشــى من الطراز الأول بين الشعراء الجـــاهليين، ورســول المنــذر بن ماء الســــماء اسمه الحارث بن ظالم، وهو في غاية الخسة والغدر والنــــذالة، يســـتجيز الغدر، ويسـتهين بالثكل من أجل دروع أودعها عنده شاعر.. ويقطع رأس الصغير بكل برودة قلب، وما ذنب أبيه إلا أنه حفــظ الأمانة، وحافظ على وعده وعهده.

أو لا تكفي هذه الملاحظات لرمي القصة من أولها إلى آخرها بالانتحال والتزيد والوضع، بل بالكذب الصراح.. وهل في التاريخ العربي -ولا أقول الإسـلامي - ما يشبه هذه النذالة في رجل سـواء كان في العصر الجاهلي، أوقبله، أو بعــــده، إلى يومنا هذا؟

شواهد كثيرة ترمي القصة بالإنتحال والتزيد والوضع:

أما السموءل في شعر الأعشى فله من الشمائل، والأخلاق الحميدة،

المزيد

المزيد

بسم الله الرحمن الرحيم

آه .. آه .. لو تعلمي مدى ألمي وحسرتي حين أحسست نبرة الحزن في صو

المزيد

بسم الله الرحمن الرحيم

أبيات مختارة (3)

وضعت عنوان الموضوع ( قال ابن خرمان ) بناء على اقتراح بعض الأخوة , مع العلم أن القول في الأصل للشعراء وليس لي الا التعليق عليها ..!!

…….

قال مبارك آل خليفة :

دام الخبر ماهو مؤكد وموثوق …. خل العرب تطحن وتدرج رحاها
ماانت بوكيل الناس سارق ومسروق ……. اللي فقدها خابر اللي خذاها

قال ابن خرمان :

جميل قول هذا الشاعر..
مالم يكن هناك برهان على التهمة فلا داعي لأن نشغل أنفسنا بها , دع كل يقول على هواه , والتزم السكينة والهدوء .. هذا إن كانت التهمة موجهة اليك أو الى من يهمك , اما اذا كانت موجهة الى غيرك فلم تشغل النفس بمالايهمك .؟.

قال ربيعة بن عامر الملقب ( مسكين):

لعمرك ماالأسماء إلا علامة …. منار ومن خير المنار ارتفاعها

قال ابن خرمان:

يحسن بالإنسان اختيار اسم ولده , مع أنها أسماء للتعارف .. وقد قام الرسول صلى الله عليه وسلم بتغيير بعض أسماء الصحابة التي أُطلقت عليهم في الجاهلية إلى أسماء أحسن منها .. كما كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض المواقف مع بعض أسماء من وفد اليه من العرب , فأحدهم حين سأله عن اسمه وكان اسمه واسم ابيه واسم جده من مواصفات النار قال له ( ادرك اهلك فقد احترقوا ) ..!!

…………………………………..

قال ابو الأسود الدؤلي :

خذي العفو مني تستديمي مودتي ….ولاتنطقي في سورتي حين أغضب
فإني رأيت الحب في الصدر والأذى …. إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب

قال ابن خرمان:

هذه نصيحة حكيم لزوجته , لتدوم المحبة والود بينهما , فاختيار الوقت المناسب للكلام وخاصة في مشكلات الابناء والبيت مهم

المزيد

بسم الله الرحمن الرحيم

كثرت في الآونة الأخيرة القنوات والبرامج التي تهتم بالشعر والشعراء سواء الشعبي أو الفصيح , ونظراً لكثرتها واكتشافنا لهدفها المادي البحت وسرقة جيوب المغفلين من المشاهدين لا الاهتمام بالشعر وتطويره أصبحنا لانهتم بها ولابمتابعتها , الا أنني وبالمصادفة شاهدت جزءًا من اعادة حلقة لبرنامج ( امير الشعراء ) في قناة ( شاعر المليون ) وكان الشاعران اللذان تمكنت من متابعتهما أحدهما أردني والآخر سعودي , وكان كلاهما من وجهة نظري الشخصية مبدعاً وقصيدته جيدة إلا أن لجنة التحكيم كان انتقادها للشاعر السعودي واسمه ( معبّر ) قاسياً الى درجة أن أحد أعضاء اللجنة سأله عن معنى ( ينتضي ) والتي وردت في أحد أبيات قصيدته وكأن هذه الكلمة جديدة في اللغة العربية , بينما سأله الآخر عن كلمة ( غشقة ) والتي أيضاً وردت في بيت آخر , ووصل الأمر أن قال ذلك العضو : أن اللغة العربية ليس فيها هذه الك

المزيد

المزيد

المزيد